國學(xué)強(qiáng)調(diào)治學(xué)要循序漸進(jìn)、實(shí)事求是。一直到晚清，傳統(tǒng)學(xué)人的治學(xué)，一定都是先由文字、音韻、訓(xùn)詁及目錄、版本、校勘等“小學(xué)”科目入手，而后才治“史學(xué)”，再由“史學(xué)”而入“經(jīng)學(xué)”。傳統(tǒng)文化里有“道”、“器”、“藝”的分別。那么，國學(xué)的主要內(nèi)容是什么？用章太炎的話來說，就是“國學(xué)的派別”究竟有哪些？他主要從三個角度展開論述：經(jīng)學(xué)的派別、哲學(xué)的派別、文學(xué)的派別，這些派別絕非儒學(xué)一家能夠涵蓋的。

章太炎指出，經(jīng)學(xué)包含著“古文經(jīng)學(xué)”和“今文經(jīng)學(xué)”兩家，每一家又有各個支系。他本人是古文經(jīng)學(xué)家，認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)所講的，雖然不完全是宗教，但總體上傾向于此。對此，他是有些不滿的。他認(rèn)為，就“六經(jīng)”本義而言，“無一非史”。《尚書》、《春秋》都是記事的典籍，是確定無疑的史；《詩經(jīng)》大部分是為國事而作，只有少量的歌謠，所以也是史；《禮經(jīng)》記載古代典章制度，是史的一部分；《春秋》臚列事實(shí)，中寓褒貶之意，是顯明的史；《易經(jīng)》蘊(yùn)含著史的精華；《樂經(jīng)》已經(jīng)失去，但章太炎揣測它是家在樂譜和制度的，所以也包含著史的特性的。可見，章太炎堅(jiān)持“六經(jīng)皆史”說，所以正如湯志鈞先生所指出的那樣，在國學(xué)的派別中章氏并不專列史的派別。由于“六經(jīng)皆史”，章氏反對對六經(jīng)“推崇過甚”。這個態(tài)度當(dāng)然和他古文經(jīng)學(xué)的立場密切相關(guān)，然而，今日我們再來看“經(jīng)”，它們究竟是不可移易的“常道”，還是需要與時變化的文本，那是需要仔細(xì)考量的，否則一不小心，我們就可能抬舉出若干高高在上的教主來，對他們我們只有跪拜的分。

關(guān)于哲學(xué)，章太炎認(rèn)為古代的儒道法墨名以及佛家可謂哲學(xué)的主要派別。他認(rèn)為，《論語》一半講倫理道德學(xué)，一半是哲理。儒家之中，《孟子》、《荀子》也談過哲理；老莊的主張，和哲學(xué)密切聯(lián)系；名家大量的涉及“論理學(xué)”也即邏輯學(xué)；墨子的《經(jīng)上》《經(jīng)下》是極好的名學(xué)；法家之中韓非的《解老》《喻老》兩篇，將他與哲理聯(lián)系了起來。當(dāng)然，這是章氏對先秦時期的哲學(xué)的刻畫。事實(shí)上，他對古代哲學(xué)史的論述言簡意賅，揭示了國學(xué)哲學(xué)之部的豐富內(nèi)容。

①朱熹曾說過：“國學(xué)者，圣賢之學(xué)也；仲尼孟軻之學(xué)也，堯舜文武周公之學(xué)也”。意思是說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)的文化與學(xué)術(shù)。

②馬一浮認(rèn)為國學(xué)是“六藝之學(xué)”。“千年國粹，一代儒宗”馬一浮楷定“國學(xué)是六藝之學(xué)”。“六藝”即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。馬一浮在說明“國學(xué)是六藝之學(xué)”時，依次談了四點(diǎn)：六藝統(tǒng)諸子；六藝統(tǒng)四部；六藝統(tǒng)攝于一心；西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝。

③季羨林的“大國學(xué)”概念國學(xué)大師季羨林先生在北京301醫(yī)院接受采訪時，】遠(yuǎn)矚的提出“大國學(xué)”的概念。他說：“國學(xué)應(yīng)該是‘大國學(xué)’的范圍，不是狹義的國學(xué)。國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化，都包括在‘國學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成文化這一文化共同體。”這是一種大一統(tǒng)式的“文化調(diào)和”。依照季羨林的觀點(diǎn)，五術(shù)六藝諸子百家之學(xué)，東西南北，凡吾國域內(nèi)之學(xué)，都可稱為“國學(xué)”，即中華民國之學(xué)皆可稱為“國學(xué)”。